taourirt info


Publicité

Publicité

Association Abrkan pour la culture et le patrimoine

 

Forum Abrkan pour l'histoire

Deuxième période

Jours: 19 et 20 avril 2012

Corps et morphologie dans la nouvelle marocaine.

 

Feuille de travail du forum

Document de travail du deuxième forum

Le corps et la morphologie dans l'histoire marocaine

je savais L'histoire marocaine de ces dernières années est très riche, au niveau des publications Ou au niveau des pneus fondateurs pour cela, et des rencontres organisées autour de lui, mais cela La richesse et ce mouvement distingué ne sont pas parallèles au suivi critique et journalistique Documentaire.

Nous sommes à l'Association Abrakan pour la Culture et le Patrimoine alors que nous organisons ces L'année du deuxième point de rencontre de l'histoire, nous essayons ainsi d'apporter une quantité et une qualité supplémentaires Pour les événements et festivals fictifs, nous essayons de travailler avec eux sans répéter les expériences. D'où notre sélection pour le thème du premier forum: "L'histoire et le patrimoine marocain"، De même, nous avons choisi le thème du deuxième forum: «Le corps et la formation dans l'histoire marocain".

Personne ne dirait que l'histoire marocaine est une histoire moderniste La première est que le principal moteur de la plupart de ses participants est son ameublement, son ameublement et sa conception Sa construction est moderne. Mais ce que nous devrions ressentir à travers ce forum et En lisant les textes de l'histoire marocaine, cette modernité se manifeste et s'incarne dans Écriture de fiction marocaine.

Et nous avons vu dans l'Association Abrakan pour la culture et le patrimoine Que la question ou la responsabilité du corps et de la composition est l'une des portes les plus importantes par Accès à la responsabilisation de la modernité, de la modernité et de la créativité dans la réalisation narrative marocaine. C'est parce que le corps est l'initiateur, les nouvelles et la fin, et avec lui toutes les révolutions ont été lancées L’intellectuel fondateur de l’idée de modernité et au-delà depuis le fameux cri de Socrate: «Je sais Vous-même".

Depuis lors, la relation humaine avec le corps est connue pour son attrait, son attrait et sa reconnaissance Et l'exclusion, l'exposition et la dissimulation ... Je connaissais une longue relation de communication, d'interruption, d'incompréhension et de compréhension Surtout dans notre culture et notre littérature arabo-islamiques et dans nos perceptions populaires. mais ça لم يمنع من ظهور مناطق مضيئة في هذه الثقافة.

من جهة أخرى رأينا أن التشكيل يعتبر أحد أهم هذه الأبواب التي يجب الولوج من خلالها لمساءلة النص القصصي المغربي، وذلك لأن التشكيل يستلزم الهدم والبناء وإعادة البناء. لكن الهدم بمعناه المجازي لا يأتي على الأخضر واليابس بل يأتي على القبيح من الأشكال والأبنية والعلامات واللغات والأخيلة...

ولأن التشكيل يرتبط بالأساس بمدى انخراط الكاتب القصصي في أتون التجريب والتحديث الفني، فسواء تحدثنا عن التشكيل القصصي بأبعاده اللغوية والفنية والدلالية أو تحدثنا عن حضور الفن التشكيلي داخل القصة المغربية، سواء باعتباره تيمة أو باعتباره تقنيات، فإننا نلتمس ملامح التجريب والتحديث وتقنيات الحداثة.

إن القصة في حد ذاتها جسد مفتوح على كل الاحتمالات وتشكيل للغات والشخوص والأمكنة والأفضية والأزمنة والألوان والبنيات... وهي أداة لتشكيل عوالم جميلة وتجسيد أخرى غنية وثرية شعبية تراثية وتاريخية... من هنا جاء اختيارنا لهما كمحورين في محور واحد، لأنهما وجهان لعملة واحدة هي الحداثة مضمونا وشكلا.

فكيف تعاملت القصة المغربية مع الجسد؟

هل استطاعت أن تفهمه؟ كيف فهمته؟

كيف عبرت عنه؟ وكيف عبرته؟

كيف تصورته وكيف صورته؟

كيف أخفته وكيف أبرزته؟

ثم كيف وظفته؟

هل الجسد في القصة المغربية جسد حداثي أم أنه كلاسيكي؟ ثوري تجريبي أم محافظ؟ هل هو واقعي أم متخيل، رمزي، مثالي؟

هل للجسد إيقاعه الخاص؟

هل هناك علاقة بين التجريب والحداثة وبين تمظهر الجسد في القصة المغربية ودلالات ذلك من حيث التآخي والطهر والدنس والوقوع في الخطيئة والخروج عن المألوف (الإيديولوجي، العقائدي، الاجتماعي والفكري...)؟

ثم هل كتبت القصة المغربية الجسد المغربي؟

في المقابل كيف تعاملت القصة المغربية مع التشكيل؟

هل استطاعت أن تستثمر التقنيات اللامحدودة التي يتيحها التشكيل؟

هل لدى القاص المغربي وعي جمالي وثقافة فنية بمجال اللوحة التشكيلية؟

هل استطاع أن يمتح من لوحات مغربية،عربية وعالمية لينتج نصا مغايرا ومختلفا؟

هل استطاع أن ينتج إيقاعا بصريا على مستوى الورقة والتشكيل النصي؟

هل استطاعت القصة أن تنتج نصا حداثيا باستثمارها للتشكيل؟

إنها بعض من الأسئلة التي يحاول هذا الملتقى الإجابة عليها في نسخته الحالية.

البرنامج:

اليوم الأول:

الثالثة والنصف بعد الزوال:

استقبال الضيوف. مقطوعات موسيقية، إيقاعات تراثية بمشاركة فرقة للفلكلور المحلي.

الرابعة بعد الزوال:

الجلسة الافتتاحية تتضمن افتتاح المعرض وتلاوة الكلمات الرسمية:

جمعية أبركان للثقافة والتراث

رئيس المجلس البلدي بركان

مدير المديرية الجهوية لوزارة الثقافة الجهة الشرقية

رئيس المجلس الإقليمي للسياحة.

رئيس مؤسسة الأعمال الاجتماعية للمكتب الجهوي للاستثمار الفلاحي.

انطلاق أشغال الجلسة النقدية الأولى:

"الجسد في القصة المغربية"

بمشاركة: محمد بنسعيد، عبد الرحمان التامرة، حسن عزيماني، بنيونس بوشعيب وإبراهيم قهوايجي ومحمد العتروس. تليها المناقشة.

فاصل موسيقي للأستاذ: مجاهد شاطري.

السابعة مساء:

جلسة القراءات الإبداعية الأولى بمشاركة:

أحمد بوزفور، صالحة سعد، محمد عزيز المصباحي، الجلالي عشي، عبد الحميد الغرباوي، الحبيب الدايم ربي، محمد المباركي، محمد الشايب، سعيد منتسب، ربيعة عبد الكامل، عبد المالك مومني، بلقاسم سيداين، الحسن بنمونة.

اليوم الثاني:

العاشرة صباحا:

جولة سياحية ثقافية للتعريف بالمنطقة وغناها الطبيعي والثقافي لفائدة المشاركين في اللقاء.

الرابعة بعد الزوال:

الجلسة النقدية الثانية:

"التشكيل والقصة المغربية"

بمشاركة: مصطفى رمضاني، أحمد بوزفور، الطيب هلو، محمد آيت حنا، وفريد أمعضيشو، يحيى عمارة. تليها المناقشة.

فاصل موسيقي.

السابعة مساء:

جلسة القراءات الإبداعية الثانية بمشاركة:

لطيفة لبصير، عبد الله المتقي، عبد العالي بركات، عبد القادر الطاهري، محمد العتروس، سامح درويش، عبد العزيز الراشدي، محمد الحافظي، مصطفى أجماع، أحمد بلكاسم، سميرة المداوي، أحمد شكر، معمر بختاوي، محمد رحو.

التاسعة: اختتام االملتقى.

ملاحظة:

* En marge de la réunion, une exposition de publications, des soirées signatures et une exposition de peintures plastiques de l'artiste Mustafa Ijma sont organisées.

* Les interventions critiques ne dépassent pas 15 minutes, et les lectures anecdotiques d'un ou deux textes, s'ils sont du même type de nouvelle.